自感通处言，无感通则无心灵与境界。

那把人与其他存在物区别开来的，不仅仅是我们所拥有的认识自我和表达思想的能力、发挥自己潜力的能力，它还包括我们欣赏他者（other）、看护这个世界的能力。以自强不息为修己之纲，以厚德载物为治人之本，故曰：《乾》《坤》者其《易》之门户，道从此而出，德从此而入也。

圣人有忧之，是以推其天地万物一体之仁以教天下，使之皆有以克其私，去其蔽，以复其心体之同然。[11]杨向奎：《宗周社会与礼乐文明》（修订本），北京，人民出版社，1997年第2版，第287页。柔顺处己，则己之道废。孟子曰：莫非命也，顺受其正，是故知命者不立乎岩墙之下。草木犹有生意者也，见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉，是其仁之与瓦石而为一体也。

  摘要：孔子所谓与命与仁，充分彰显了孔子立言为学与士人君子之学的宗旨要义以及作为一种道德性命之学的中国学问的精神特质与义理内涵。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。什么是空呢？它绝对不是我们常识、经验、科学的概念框架中所说的一无所有，完全不存在的意思。

它只是一个无限，而无限乃无名也。儒道两家，特别是儒家，它强调的是人生学。然而，清代朴学相对于其他五个学术思潮，一个最大的不同点就在于多数学派不重思想义理的研究。认识它的实相一定要同时注意这两个维度，如只偏重一方，即为偏见，即为偏执。

在佛教看来，人们常常不能以中道的方法来体认诸法实相，处于无明的状态。所以说，中国古代的学问是要上升到经济之道的高度来谈的。

儒家之仁，其精神实质乃是表征爱的，此当是不疑之论。理学中最著名的学派有：北宋中期的周敦颐的濂学，程颢、程颐的洛学，张载的关学，南宋时有朱熹的闽学，史称濂洛关闽。佛教所谓空是对万法之本性的一个表述，万法的本性在佛教看来都是有原因的存在，都是有条件的存在，并且彼此相互联系，相互依存。后学界在此基础上，又将国学定义为中国的固有学术文化。

佛教则用他的独特的超越经验、理性、哲学和科学的概念框架和思维方式向人们展示了宗教的世界图景。由此可知，佛教探寻诸法实相之空性是要向人们揭示这样一个道理，世界上存在的一切都是关系的存在，因而世间不存在所谓不相依而独立、自在的实体性的存在。道家欲使人融入一个与天地精神往来的最高境界，此不可不谓之宽广。清人都帮我们做到了，由此可见，他们的功绩是多么巨大。

具体分为楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类等，像《楚辞》、《李太白诗集》、《文选》、《乐府诗集》、《全唐诗》、《文心雕龙》、《花间集》、《古今杂剧》等。三曰不治佛家就不能出世，她强调的是一种空无的精神，因而具有非现实的特点。

总而言之，他们都主张把价值取向定在此生、此身、此世上。换句话说，宇宙间的万物万有皆是道的呈现，它呈现的是殊异的个性的千差万别的存在。

佛教将上述理论概括为缘起性空。儒家对人对事很在意，道家对人对事很适意，佛家对人对事很不在意。所谓大学问是指天人之学。其三，对一切存在，都应存有诚挚的报恩心和感恩精神，因为自己的成功无不在有这一不断的因果之中。说得通俗一点，在清人看来，读书要把字音读准，读书要把字认识，读书要把字义词义弄懂，读书要把真书和伪书分清。尽管在历史上可以用许多概念、范畴和从不同视角来表达和反映儒家的价值观，诸如：仁义礼智信，恭宽信敏惠，温良恭俭让，礼义廉耻，忠恕孝慈等，我也曾将儒家的核心价值体系概括为：仁信敬诚礼义廉耻，但是，所有这些都应有一个最核心的价值观来统摄，而能充当这一任务的当是仁。

给人快乐谓之慈，拨人以苦谓之悲。无为而无不为表现出道家的适意的特性。

辱得起，忍得下，这是佛家的修为。所谓经学就是专指解释、阐发、研究儒家经典的学问。

道家无为非不做，不干之意也，而是指因性任物的常自然、法自然、尊道而贵德等行为。总之，世之安定，身之安康，心之安宁皆为社会人生之需，而它则绝非为一家思想所能提供也，相反，必须由儒道佛三家共同联手才能完成。

值得注意的是，我在这里连用了三个自己，以此强调和提醒人们，学问究竟在什么层面与每个人自己发生着关系。道家的人生观是达观、退让、处下。法家在以后的两千多年的社会政治中被统治者所利用，从而与儒家思想形成内法外儒(阴法阳儒)的格局。《史记·孔子世家》记载：孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。

佛家思想使得人行得深，放得下。小学的功夫就是音韵学、文字学、训诂学、考据学。

儒学取得独尊地位以后，遂开始了经学化的进程。缘起法则在佛经《阿含经》中被这样表述：此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭。

在佛教看来，诸法实相的本性是空。这种理论又被称为缘起论。

仁义是儒家思想体系的核心价值观。3.2次谈道家 道家是先秦时期重要学派，创始人是老子，集大成者是庄子。佛教的空观和慈悲观是让人懂得并树立如下的观念：其一，对一切存在，都应抱有强烈的责任感和负责精神，因为自己的一切无不在有这一广泛的关系之中。当然，我们又要清晰地认识到，三家欲实现他们的三极目标，都共同主张首先应从人的最初和最深处入手，即人的心性处。

这里是在凸显人及人心的地位和作用。因为，三家皆明白，宇宙、世界、社会、人生等的本质属性的呈现是要靠人去观想，而人怎样来观想则是取决于人的心的状态，心态如何则又需要人修。

因为佛家对待什么事主张不在意，所以他才任运自在，不执有无，解缚放下。《七略》是由两汉之际的刘歆编制，它虽然简略，但是我国第一部综合性的系统反映国家藏书的分类目录，包括辑略、六艺略、诸子略、诗赋略、兵书略、术数略、方技略，共七略。

也正因为如此，在他看来，作为学术性的国学是无从把握的，要谈国学就只能谈儒家的六艺之学，谈儒家的精神值得注意的是，我在这里连用了三个自己，以此强调和提醒人们，学问究竟在什么层面与每个人自己发生着关系。